حوزه علمیه نرجس خاتون (س) شهریار

با توجه به گسترش تجرد جه به شکل خود خواسته وچه به صورت اجباری آن واهمیت ازدواج در دین مبین اسلام وبازخورد های این پدیده در جامعه ومشکلاتی که بیشتر برای زنان به وجود می آورد وبا رویکرد مقابله با این پدیده حوزه علمیه نرجس خاتون سلام الله با مشارکت موسسه علمی پژوهشی امام خمینی (ره) ،دانشگاه الزهرا (س)ومرکز مطالعات زنان همایشی با موضوع آسیب های فرهنگی خانواده (واکاوی جامعه شناختی پدیده تجرد )در روز پنجشنبه 3/12/96 در سالن همایش موسسه امام خمینی (ره)  برگزار شد.

سخنرانی خانم دکترصادقی استاد دانشگاه الزهرا(س) تهران که ایشان به تبیین این پدیده از دیدگاه موافقان آن و در آخر هم به اهمیت ازدواج پرداختند

سخنرانی خانم دکتر روح افزا (مدیر رصد وآمار شورای فرهنگی اجتماعی شورای عالی انقلاب) به ارائه گزارش آمارهایی در زمینه تجرد و علت های به وجود آمدن این پدیده و تبیین مشکلاتی که غرب با توجه به ارزش گزاری هایی که دارند و تفاوت نگرش در زمینه تجرد در غرب و جامعه اسلامی پرداختند .

   علت شیوع آن و راهکار های برون رفت از این پدیده اجتماعی را بررسی کردند عوامل اقتصادی ، فرهنگی و اجتماعی و جهان بینی جدید که در لایه زیرین آن مانند فرد گرایی ،شادکامی لحظه ای و فضای پست مدرن و عقلانیت جدید وگرایش های مادی وغرب زدگی از عوامل دامن زدن به این پدیده می باشد 

  میز گرد علمی با حضورسرکار خانم دکتر علاسوند و حجت السلام دکترمحمد رضا زیبایی نژاد وحجت السلام دکتر 

قاسم ابراهیمی پور

حوزه علمیه نرجس خاتون (س) شهریار همایش با عنوان «جنبش های معنوی نوظهو ر»   در روز سه شنبه 25/7/96در سالن شهید کافی برگزار نمود . ابتدا آقای دکتر جعفری عضو هیئت علمی موسسه علمی پژوهشی امام خمینی (ره)با موضوع نقدمبانی معنویت مدرن سخنرانی نمودندو بعد ازپخش کلیپ وپذیرایی اقای دکتر شریفی عضو هیئت علمی موسسه علمی پژوهشی امام خمینی (ره)به معرفی عرفان های کاذب وویژگی های موسس این عرفان هاهمراه با پخش فیلم وعکس پرداختند، سخنرانی دکتر جعفری با موضوع چیستی  معنویت مدرن ومولفه های آن مانند رضایت باطن (آرامش ،شادی ،امید )نسبت دین ومعنویت مدرن اصول ومبانی معنویت مدرن( مبانی معرفتی –مبانی عاطفی نفسانی – مبانی اداری رفتاری-مبانی روشی ) ونقدوبررسی معنویت مدرن . سخنرانی دکتر احمد حسین شریفی با موضوع بررسی فرقه های نوظهور عرفانی  کاذب وویژگی های موسس این عرفان هاهمراه  با پخش فیلم وعکس.

رحیم‌پورازغدی در این نشست با موضوع انقلاب اسلامی و امکان تولید علم دینی سخن گفت.

وی با بیان اینکه عنوان ظهور علم دینی در انقلاب اسلامی قابل بحث است افزود: انقلاب نمی‌تواند چیزی را که امکان نداشته ممکن سازد. به این معنا که اگر امکان علم دینی واقعیت داشته، انقلاب اسلامی محصول آن بوده است. انقلاب اسلامی محصول ترکیب مفاهیم اجتماعی با مفهوم دینی است و بدین ترتیب خود انقلاب محصول علم دینی است.

 این  پژوهشگر ادامه داد: اگر کسی مفهوم انقلاب اسلامی را بپذیرد، دیگر علم دینی نیاز به اثبات ندارد. یعنی مفاهیم دینی وقتی باعث براندازی یک نظام شده و آن نظام ادعای سیستم سازی در حوزه سیاست، فرهنگ و اجتماعیات را دارد و از آنجا که سیستم‌سازی بدون علوم و اندیشه ممکن نخواهد بود، بدین ترتیب انقلاب اسلامی دلیلی بر امکان علم دینی است و حتی می‌توان گفت وقوع انقلاب اسلامی بهترین دلیل برای اثبات امکان علم دینی است.

پورازغدی با بیان اینکه برخی از نظریه پردازان انقلاب مذهبی را قبول ندارند و آن را نوعی ایدئولوژی زدگی سنتی می‌دانند ما امروز بعد از 35 سال باید بنشینیم و درباره امکان علم دینی صحبت کنیم. این در حالی است که متفکران زیادی از غرب به غیر قابل توجیه بودن انقلاب ما بر مبنای الگوهای علوم اجتماعی غربی اعتراف کرده‌اند. تصورنمی‌کردندکه در پایان قرن بیستم انقلابی کاملا دینی در جهان رخ دهد. 

وی ادامه داد: یک نویسنده غربی درباره انقلاب اسلامی می‌گوید حرکت‌هایی که امام خمینی داشته چپ‌تر از رفتارهای چپگراهای رادیکال بوده اما از سوی دیگر راست‌ترین راستی‌ها هم حرکاتی مشابه امام خمینی نداشته‌اند، لذا انقلاب اسلامی در قواعد و الگوهای ما نمی‌گنجد. 

پورازغدی در ادامه با بیان اینکه مخالفان انقلاب اسلامی دیدند نمیتوانند با ادبیات لوتری به رد دین و تاثیر گذاری آن بپردازند این بحث را مطرح کردند که اری مذهب وجود دارد اما باید آن را در جای خود بگذاریم. آنها می‌گویند مذهب مائده روح است و باید در کلیساها و خانقاه‌ها بدنبال آن بود. اینها حرکت‌های اجتماعی و سیاسی بر مبنای مذهب را به ایدئولوژیک بودن مطرح می‌کنند.

این پژوهشگر خاطرنشان کرد: جالب اینجاست که این بحث‌ها را در زمانه‌ای مطرح می‌کنند که خودشان ارتباطی بین حکمت نظریه و عملی قائل نیستند مرز علم  و غیرعلم را از بین برده‌اند و همچنین اعتقاد دارند که انکار و اثبات هیچ نظریه‌ و گزاره‌ای ممکن نیست.یعنی اثبات امکان علوم دینی و علوم سکولار غیرممکن است. اگر واقعا اینگونه است چرا درباره عدم امکان علوم دینی تا حدی بی‌پروا سخن می‌گوید. 

وی در بخش دیگری از سخنانش گفت: با مبانی علوم انسانی جدید، علوم اجتماعی ترکیبی از اسطوره‌های جدید به اضافه عقل و تجربه است. و از این جهت این علوم اجتماعی به هیچ عنوان نمی‌تواند علمی باشد. از سوی دیگر نظریه‌پردازان این علوم دایره علم را آنقدر گسترش داده‌اند که همه گزاره‌ها ولو گزاره‌ها متناقض و اثبات نشده لیبرالیستی و ماکسیستی در این دایره قرار می‌گیرد. بنابر اعتقاد آنها تنها گزاره‌های علم دینی نمی‌تواند علمی باشد و ایدئولوژیک است در حالی که خودشان بدون اینکه اعتراف کنند واضحان بزرگترین ایدئولوژی ها هستند. 

این پژوهشگر ادامه داد : از نظر آنها انقلاب اسلامی ایدئولوژیک است زیرا انقلاب نیاز به قطعیت دارد وقطعیت حاصل یقین است و اگر تفکری‌ انتقادی نباشد یقین حاصل نخواهد شد بنابراین یقین و قاطعیتی برای راه اندازی یک انقلاب به وجودنیامده و ا زاین نظر این انقلاب علمی نخواهد بود بلکه ایدئولوژیک است. اشتباه این استدلال آنجا است که آنها انتقادی بودند را با شکاکیت می‌دانند در حالی که نقد و شک علمی کاملا با یقین ارتباط دارد اما شکاکیت یک بیماری مغرضانه است  وبه تعصب و عصبیت می‌انجامد.

به گفته رحیم ازغدی عقل در اسلام یکی از منابع دین است و اگر چیزی با عقل اثبات شده باشد ولو اینکه نظریه پرداز آن مسلمان نباشد، آن نظریه اسلامی است عده‌ای فکر می‌کنند که علوم انسانی اسلامی قرار است عقل و تجربه را حذف کند و به جای آن آیه و حدیث بگذارد، در حالی که اصلا اینگونه نیست و این یک پیش‌فرض غلط در معرفت شناسی اسلامی است. علوم اجتماعی و انسانی اسلامی بر مبنای عقل ، تجربه ، شهود و وحی و نبوت بنا شده و همه اینها را منابع معرفتی می‌دانند.

از زمانی که جریان فتنه در روز قدس و ۱۳ آبان سال ۸۸ بر شعار “مرگ بر اسرائیل” و “مرگ بر آمریکا” ضربدر کشید و اقدام به سردادن شعارهای انحرافی کرد، تا هتک حرمت بزرگترین مقدسات مردم ایران خیلی طول نکشید. فتنه گران با هتاکی به امام راحل در ۱۶ آذر قلب ملت ایران را به درد آورد اما وقتی کار به جسارت به خیمه ابا عبدالله(ع) و هتاکی به روز مقدس عاشورا کشید، دیگر صبر ملت لبریز و شد آنچه شد.

امیرالمؤمنین علی (ع) می فرماید:

هرگز نمیتوانید راه رشد را بیابید ، مگر آنکه راه انحراف را هم نشان دهید. ( خطبه 147 نهج البلاغه)

عرفان در اصل به معنای شناختی که به وسیله ی شهود(دیدن) قلبی خداوند برای شخص عارف حاصل می شود گفته می شود. این شهود نیز به وسیله ی رعایت تقوای الهی و رسیدگی به نفس و اصلاح آن حاصل می شود.

و از آن جایی که با توجه به گسترش جنبش های نو پدید دینی و تأثیری که بر روی تمامی عرصه های زندگی مردم علی الخصوص بر سبک زندگی اسلامی می گذارند مطالعه ی نقادانه ی این فرقه ها ، ما را در آشنا کردن مردم و جوانان با تأثیر جنبش ها بر سبک زندگی یاری خواهد نمود ، اهمیت شناخت این جنبش ها از آن جهت است که این فرقه ها آسیب های جبران ناپذیری را بر حیات اجتماعی و سبک زندگی اسلامی در تمامی شئون وارد می کند که از جمله ی آنها تغییر الگوهای موجود ، تقابل دین و معنویت ،تهی شدن جامعه از آرمانهای اخلاقی و معنویت حقیقی است که دراین راستا به معرفی عر فان های کاذب پرداخته می شود

اندیشه های عرفان حلقه

یکی از عرفان‌های به ظاهر بومی، عرفان «حلقه» است که از اوایل دهه 80خورشیدی در ایران بر سر زبان ها افتاد واز نیمه دوم این دهه به صورتی جدی در کشور با برگزاری دوره و کلاس های آموزشی  با تمسک به  آیات قرانی فعالیت خود را شروع کرد اما اگر مبانی این فرقه استخراج شود هیچ کدام از اعتقادات این فرقه تناسبی با آموزه‌های اسلامی ندارد. به عبارت دیگر نه انسان‌شناسی و نه خدا‌شناسی است.

اندیشه ها 

1.       قداست انسان

2.       فقط انسان بیت الله است زیرا تنها مکانی است که خدا روح خودرا درآن دمیده

3.       عشق به خدا ممکن نیست زیرا انسان قادر به فهم او نیست

4.       عبادت خدا ممکن نیست زیرا خدا بی نیاز از هر عملی می باشد

5.       صراط مستقیم همگانی است

6.       شناخت خدا ممکن نیست

7.       شعور الهی تنها واسطه است

فرادرمانی از زیر مجموعه های عرفان کیهانی است که ادعا دارد با آموزه های عرفانی خاص خود می تواند بیماران جسمی و روحی را مداوا کند. در این شاخه درمانی، بیمار توسط فرادرمانگر به شبکه شعور کیهانی (شبه آگاهی و هوشمندی حاکم بر جهان هستی ، روح القدس ، … ) متصل شده و ضمن ارایه اطلاعاتی از نحوه اتصال خود از طریق دیدن رنگها ، نورها ، احساس حرکت و فعالیت نوعی انرژی در درون بدن و همچنین از طریق گرم شدن، سرد شدن… اعضای معیوب و تنش دار بدن او مشخص شده و با حذف علایم، روند درمان آغاز می شود. پایه گذار این نوع از عرفان شخصی به نام محمد علی طاهری است..

یکی از اصول عرفان کیهانی یا حلقه جواز عدم اعتقاد به هیچ دین و مکتبی است، یعنی فرد صرف نظر از هرگونه اعتقاد حتی عدم اعتقاد و ایمان به خدای واحد می تواند از شبکه شعور الهی استفاده کند. این اصل که بارها در کتاب انسان از منظر دیگر رئیس فرقه عرفان کیهانی آورده شده است برای جذب جوانان و افراد دین گریز است؛ به عبارت روشنتر این راه میانبری است که فرد حتی بدون انجام واجبات به وصال خدای می رساند و او را از لطف خدا سرشار می کند امّا این خدای عرفان کیهانی نه آن خدای است که ما می پرستیم بلکه خدایی است که نه محرم نا محرم دارد، نه ایمان به امام و پیامبر و نه دین و مذهب.

واحد پژوهش حوزه علمیه نرجس خاتون(س)با توجه به فراگیر شدن عرفان های نوظهور در جامعه به خصوص در میان جوانان و تاثیر آن بر سبک زندگی مردم درجوامع اسلامی اقدام به برگزاری همایشی با عنوان “جنبش های معنوی نوظهور (جمن ها)"با همکاری دانشگاه های شهرستان و موسسه امام خمینی نموده است. محور های این همایش عبارتند از:

.نقش زنان در جنبش های نوپدید دینی

.عرفان اسلامی وچالش های معاصر

.تاثیر جمن هادر در سبک زندگی اسلامی

.ضعف های فرهنگی موثر در پیشروی جمن ها

.راه شناخت عرفان اصیل اسلامی در میان دیگر نحله ها

.نقش رسانه در پیدایش وگسترش جنبش های معنوی نو ظهور
 

http://s8.picofile.com/file/8289221218/%D9%87%D9%85%D8%A7%DB%8C%D8%B4_2%D8%AE%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D8%AF.jpg:لینک پوستر